俱舍論記

立覺名。故《婆沙》一百二十一云「問：何故眼等

三識所受各立一種，而鼻舌身三識所受合

立一種名為覺耶？尊者世友說曰：三識所

緣皆唯無記，境無記故，根立覺名。又以三

根唯取至境，與境合故立以覺名。大德說

言：唯此三根境界鈍昧猶如死尸，故能發

識說名為覺。」廣如彼釋。「何證知然」者，

問。「由經理證」者，總答。一即由經、二即

由理。「言由經者至何名所覺」者，此顯由

經。鬘謂花鬘。女名鬘，母從女為名，故名

鬘母。佛告鬘母：「汝意云何？諸所有色，非汝

眼現見、非汝過去曾見、非汝未來當見、非

汝希求見。汝為因此色境起欲、貪、親、愛、

阿賴耶、尼延底、耽著不？」此欲等七皆貪異

名。阿賴耶，此云執藏。尼延底，此云執取，或

云趣入、或云沈滯。鬘母答言：「不爾。大德！

廣說乃至不爾。大德！」世尊復告鬘母：「汝於

此所見等中，應知所見色等唯有所見色等，

更無餘法。」前經別配三境，後經復具說

四種，互相影顯。故知所覺是香等三。前經既

於色、聲、法境說為所見、所聞、所知，雖不

別說香等三境名為所覺，後經於見、聞、知

外別說所覺，准此定於香等三境總建立

一所覺名。若不許然，經中何名所覺？

「又香味觸至是名為理」者，此顯由理。又香、

味、觸在所見、所聞所知外、於彼三境，經應

不起所覺言說。然起言說名為所覺，故知

彼三是所覺也。是名為理。此即約經以顯

正理。「此證不成至愛非愛相」者，經部總