俱舍論記

「何緣諸地至能斷非餘」者，問。「以諸善

法至未離繫故」者，答。若煩惱斷是自性斷，斷

已無容現在前故。以有漏善非自性斷是

緣縛斷，斷已有容現在前故。於斷善中

非皆並起，故說容言。如善憂根，若被斷

已即不現行，離欲捨故。欲界餘善斷已猶

行，以成就故。釋緣縛斷，如文可知。又

《婆沙》一百九云「問：諸無漏思相應、俱有，皆能

正斷前三種業，何故唯說無漏學思？答：

思能發動諸法令斷，是故偏說。復有說者，

雖皆能斷，此中辨業，故唯說思。問：若爾，亦

應說隨轉身、語業，何故唯說思耶？答：此

學思與無漏惠相應而轉，同一所緣、同一行

相、同一所依，相助有力能斷諸業。非身、

語業得有是事，是故不說。

「頌曰至故名俱業」者，此即第三敘異說。前師

約五趣以明，後師約五斷以說，俱非正

義。婆沙評家意說：於欲界中惡勝善劣，但

是惡業皆名黑黑，以惡勝故，非善陵雜。

但是善業皆名黑白，以善劣故，惡所陵雜。

《正理》意破，亦同《婆沙》。

「又經中說至即諸三妙行」者，此即第八明牟

尼清淨。上兩句明三牟尼，下兩句明三清

淨。牟尼，此云寂默。「論曰至故名牟尼」

者，釋上兩句無學身、語業及意，名三牟

尼。非以意業為牟尼體。所以者何？勝義

牟尼唯心為體，其相難顯，由身、語業離眾

惡故，可以比知。有比用故，說身、語業亦

名牟尼。意思既非勝義，復無比用，不名牟