俱舍論記

無表業成業道失，然未了知，如何耳根正

聞可名耳識能解？「善言義者至名為能

解」者，答。善言義者，耳識至現已生位中無

迷亂緣故，即名為能解。又解：耳識非解，

能生意識解，故名為能解。雖有兩解，意謂

前勝。「如無失者應取為宗」者，此即論主

印前兩責內無失者為宗，即取正聞能解

名解，以於爾時具有表業及無表故。

言無失者，即印斯言。又解：論主以理總

相評言，如無失者應取為宗，解成業道

此亦何定？若有耳識無迷亂緣，即據正聞

能解名解，表、無表二皆成業道。若有耳識

迷亂緣時不名能解，後意思審方能正解，

即據已聞正解名解，唯無表一亦成業道。

由斯不定，故論主言如無失者應取為

宗。又《正理》云「若正對眾背想發言，不見

等中誑言見等，所誑領解此剎那中，表、無

表業名本業道。有說：所誑印可方成。若爾，

應無誑賢聖理。然誑賢聖為過既深，由

此應知前說為善。」問：

如殺業道殺已方成，誑語業道領解即成，何

故不言解已方成？解云：殺據命斷，現命

不續方名業道，故言殺已。誑據領解，現

領解時即成業道，不言解已。

「經說諸言至所見等相」者，此下第二明所

見等。依經問起。經中十六，如文可知。若細

分別，或有見言見等、不見言不見等，名非

聖言；或有見言不見等、不見言見等，名為

聖言。故《集異門足論》第十意云「有實已見