俱舍論記

繫不先作意，遇見他妻或誤觸身，亦應有

罪。故見、遇見，見妻同故。故觸、誤觸，觸

身同故。然彼宗中故見、故觸成罪，遇見、

誤觸不成罪。或善心者為求福故拔離

繫髮，或師慈心勸諸離繫令修苦行，或

因施主施好飲食宿食不消，此等皆應獲

苦他罪。雖無惡心故令他苦，以與惡心

拔髮、嗔心令修苦行、惡心與食受苦同故。

然彼宗中善心等獲福、惡心等得罪。或

胎中子與彼母身，更相逼迫互為苦因，應

母與胎有苦他罪。雖無故意令他受苦，

與故意受苦同故。然胎與母，彼宗中胎、母

互苦皆無有罪。又汝若言：思與不思俱

與殺合即得殺罪。能殺與殺合，能殺得殺

罪；所殺既殺合，所殺得殺罪。亦應如火不

但能燒餘觸火者，亦復能燒自所依木，不

應但令能殺得罪。火喻殺，燒喻罪。所依

木喻所殺人，餘觸火者喻能殺人。又思、

不思但與殺合即得殺罪。自行殺時與殺

合故可得殺罪；若遣他殺，殺罪應無，以能

教者非殺合故，如火不燒教觸火者。

又思、不思但與殺合即得殺罪。諸木、石等

應為罪觸，如舍等崩亦害生命故。既此殺

合應得殺罪，又非但喻立義可成，與理

相符義方成故。

「已分別殺生至力竊取屬己」者，此即第二明

盜業道相。「論曰至不與取罪」者，此明

具五緣成盜。於前殺緣，不誤及想，并彼

故思，如其所應，流至後門業道相中，故盜