俱舍論記

問：若言受生必皆具二，何故前文別解律儀

非必定依表業而發？解云：既言受生，明

非自然。此文據受生尸羅，故言具二。前文

通據自然、見道得戒，故云非必定依表業

而發。問：若言無表有離表生，何故下文

言欲無無表離表而生？解云：下文論主敘

異師義難，或通據加行、根本，故言欲無

無表離表而生。若不爾者，遣使殺等根本成

時有何表耶？又解：佛與獨覺、五苾芻等，

要期受故、受生類故，亦名受生。若作此解，

十種得戒皆依表生。問：何故前言非必定

依表業而發？解云：前文敘餘師義。或可

無表非必定依自類表發，顯互發也，如前

解釋。若作此解，善順下文欲無無表離表

而生。略述二解若具分別，如前十種得戒中

說。問：如無表數，表數亦然，故言具二。為

必有表言具二耶？解云：如受大戒依七

表業發七無表。止善微細其相難了，雖有

語表不令人聞，如鬼語等人不聞故。既

言必皆具二，明知表、無表業數皆齊等。大

戒既然，餘戒例爾。又解：若羯磨受戒，依身三

表正發身三無表，兼發語四無表。若有語

表，如何不聞？既不聞聲，明無語四表。若三

歸受具，依語四表正發語四無表，兼發身

三無表，由隨師語而發戒故。七支無表雖

有互發，必定皆依表業而生，故言必皆具

二，非言一一各別表生。餘近事等三歸受

戒，唯一語表發四無表。又解：若羯磨受戒，

如第二解。若三歸受具，由發語故有語表