俱舍論記

違。佛及獨覺并及五苾芻得別解脫，要期

受故，受生類故，亦名受生。又解：此後文

言欲無無表離表而生者，通據加行、根本

兩位必有表業能生無表。若據根本，亦有

無表離表而生。若不爾者，遣使殺等根本成

時有何表耶？若作此解，善順前文十種得

戒中非必定依表業而發，亦順七善業道

非受生者不從表起。總而言之，於十種

得戒中及七善業道中并此後文皆作兩解：

或說欲界無表有非表生，或說欲界無表

皆依表起。

「已辨虛誑語至佞歌邪論等」者，此即第五明

餘三語相。初兩句明離間語，次一句明麁惡

語，後三句明雜穢語。「論曰至流至此中」

者，釋初兩句，明離間語具四種緣方成業

道：一染污心。二發壞他語，若他壞、不壞，但

領解時即成離間語。故《正理》四十一云「發離

間語，他領剎那表、無表業，名本業道。有餘

師說：他壞方成。若爾，聖者深固難壞，應無

壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深。由此

應知，前說為善。《婆沙》亦同《正理》。三解義。四

不誤。於四緣中，前之二緣頌文俱有，後之

二緣從前流來。「若以染心至業道方成」

者，釋第三句，明麁惡語亦具四緣方成業

道：一染污心。二發非愛語毀呰於他，名麁

惡語。前離間第一句中，染心語三字流至麁

惡語第三句中，應言染心非愛語說名麁惡

語。三解義。四不誤。此後兩緣，應知亦與前

離間同從前流來。謂本期心所欲罵者，解