俱舍論記

殺」者，答中兩解，此即初師。出入息風名之

為生，依身心轉，若有能令以刀杖等斷

現在息，無有勢力引同類息至其生相，不

續至生，爾時名殺。既言不續，明知殺未來

蘊。如滅燈光、如滅鈴聲，以風、手業

吹執現在燈光、鈴聲，無有勢力引後自類

至其生相，不續至生，爾時名滅。「或復

生者至殺罪所觸」者，第二師答。生是命根，

若有能令以刀杖等斷現在命，無有勢力

引同類命相續至生相。不續至生相，爾時

名殺。謂以惡心隔斷他命，乃至一念應至

生相闕緣不生，唯此應知殺罪所觸。不

隔當命，名曰非餘，即非殺罪所觸。應知

此中現蘊自滅，不可言殺但可言衰，當蘊

不續可言殺也。既言不續名殺，明知殺

未來蘊。兩家釋生義雖有異，若論殺義皆

殺未來。又解：若據體斷唯殺未來，若據

衰用亦殺現在，義皆無妨。故《婆沙》一百一

十八云「問：殺何蘊名殺生？過去耶？未來耶？

現在耶？過去已滅、未來未至、現在不住，悉

無殺義，云何名殺耶？答：殺未來蘊，非過去、

現在。問：未來未至，云何可殺？答：彼住現在，

遮未來世諸蘊和合，說名為殺。由遮他蘊

和合生緣，故得殺罪。有說殺現在、未來

蘊，但非過去。問：未來可爾。現在不住，設彼

不殺亦自然滅，云何殺耶？答：斷彼勢用，說

名為殺。所以者何？先現在蘊雖不住而滅，

然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅，

則能令後蘊不續，故於現蘊亦得殺罪。」又《婆沙》