俱舍論記

非，釋經意別。非此前、後兩經之中，世尊為

欲決判見等四，所見言相、所聞言相、所覺

言相、所知言相，相之言體。然我見此經所

說義者，謂佛勸彼，於六境中及於見等四，

所見言事、所聞言事、所覺言事、所知言事，

事謂體事。應知若六、若四，或緣、不緣，但有

所見等言，於中不應增益愛、非愛相起

貪、嗔等。問：若不爾者，何故經中眼見色、

耳聞聲、意知法耶？解云：經文但言色非

眼見、聲非耳聞、法非意知，不即決判唯

眼能見、唯耳能聞、意唯知法。或經且據一

相以論。「若爾何相名所見等」者，毘婆沙

問。「有餘師說至亦為非理」者，經部答。有

餘經部師說：若是五根現量所證五境，以分

明故名所見。若依教量、從他傳說六境，名

為所聞。若依比量，運自己心以種種理

比度所許六境，名為所覺。若意識依現量

證六境，名為所知。若意識親從五識後起，

現量證五境，若在定意識現量證法、或在

定意現量，亦能通證六境。於五境中，一一

容起見等四言。於第六境四種之內，除五

根所見，有餘所聞等三。由此覺名非無所

目，謂目所覺六境。香等三境既通四種，言

說非無，或名所見、或名所聞、或名所覺、

或名所知。故彼理言，亦為非理。「先軌範

師至名為所知」者，學瑜伽論者，名先軌範

師。作如是說：眼現量所現見色，名為所

見。所以唯見名為見者，色境顯現最分明

故，故眼唯見。若依教量、從他傳聞六境，名