俱舍論記

非寂默，謂除無學身、語清淨，餘身、語清淨

及一切意清淨。此復云何？謂學、非學非無

學身語清淨及三種意清淨，以意寂默唯無

學心故。有寂默非清淨，謂無學心非業性

故。有清淨亦寂默，謂無學身、語清淨。有非

清淨非寂默，謂除前相。」解云：既言學、非

學非無學身、語清淨非寂默，故知無學人身

中有漏善身、語表、無表，但是清淨非寂默

攝，以是非學非無學故。身、語寂默但取無

漏道共戒，無學身、語及無漏意識為三寂

默體。又解：三寂默亦通有漏善，而言非學

非無學身、語清淨非寂默者，此據異生身、

語清淨說。「又經中說至三妙行翻此」者，此

即第九明惡行、妙行。上三句明惡行，下一

句明妙行。「論曰至別有體故」者，釋上三

句。貪、瞋、邪見亦名惡行，離思別有，故復開

三。離身、語業更無別體，故於身、語不

可說也。或此三種，惡行相應故名惡行。

「譬喻者言至為意業故」者，經部、譬喻者

言：貪等三種即是意思，離思無體。引證可

知。「若爾則應至合成一體」者，說一切有

部難。若說貪等即是意思，是則應有業與

煩惱合成一體。

「許有煩惱至斯有何失」者，譬喻者答。我許貪

等即是意業，斯有何失？「毘婆沙師至為

門轉故」者，毘婆沙師總非。若許，便違眾多理

教，成大過失。故《正理論》云「由阿笈摩及正

理故。阿笈摩者，謂契經言：貪、瞋、邪見是業緣

集。故知貪等非即業性。正理者何？謂若