俱舍論記

尼。故《正理》云「此心牟尼，由身、語業離眾

惡故，可以比知。意業於中無能比用，唯能、

所比合立牟尼。」又身、語業是遠離戒體，

能離眾惡，戒名遠離。意業不然，無無表

故，非遠離體。由遠離惡義建立牟尼，故

即心由身、語業能有所離，故名牟尼。

「何故牟尼唯在無學」者，問。「以阿羅漢至

永寂靜故」者，答。以阿羅漢是實牟尼，諸煩

惱言永寂靜故，非有學等。煩惱如言喧

雜，名煩惱言。又解：煩惱如言相似，言謂言

諍，煩惱謂煩惱諍，名煩惱言。又解：煩惱

緣言起，故名煩惱言。雖有煩惱亦不緣言，

此中且據緣言起說。「諸身語意至邪清

淨故」者，釋下兩句。三種妙行名三清淨，通

有漏、無漏。若有漏善，暫時遠離惡行、煩惱，

名為清淨。若無漏善，永得遠離惡行、煩惱，

名為清淨。故《正理》四十一云「無漏妙行永

離惡行、煩惱垢故，可名清淨。有漏妙行猶

為惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能

離惡行、煩惱垢故，得清淨名。說此二者，

息二計故。」又《婆沙》一百一十四云「問：為

三妙行攝三寂默？三寂默攝三妙行耶？答：

應作四句。有妙行非寂默，謂除無學身、語

妙行，餘身、語妙行及一切意妙行。有寂默

非妙行謂無學心。有妙行亦寂默謂無學

身、語妙行。有非妙行非寂默，謂除前相。

為三妙行攝三清淨？三清淨攝三妙行耶？

答：隨其事展轉相攝。為三清淨攝三寂默？

三寂默攝三清淨耶？答：應作四句。有清淨