俱舍論記

色處起。邪見亦撥非情，不言有情處起。邪

見亦撥非眾具，不言眾具處起。邪見亦撥

非名等，不言名等處起。又撥名色，亦撥有

情、眾具、名等，故不別說依此三種。

「虛誑語等三名身等處起」者，釋名身等處起，

是第四節。謂虛誑語、離間語、雜穢語，於名

身、句身、文身處起。問：何故虛誑等三言名

等處起，不言於有情、眾具、名色處起？解

云：誑語等三為行誑等，巧作言詞必依名

等，名等是語親正所依，以是勝故，故言名

等處起。誑語等三雖亦託有情、眾具、名色

處起，非親正依、非是勝故，不言有情、眾

具、名色處起。故《顯宗》云「虛誑語等三，名身

等處起，語體必依名等起故。語雖亦託有

情等生，而正親依名身等起。又雜穢語不

待有情，無有不託名身等者。」

「有起加行至無根依別故」者，此下第四問答

分別。就中，一殺已非根本、二他殺成業道。

此即殺已非根本。問及頌答。「論曰至

俱死前死」者，釋頌上句及下無根，並引證，可

知。「何緣如是」者，此下釋依別故問。何

緣俱死、前死不成業道？「以所殺生至理

不應然」者，答。以所殺生現命猶存，不可令

彼俱死、前死能殺生者成殺生罪，以所殺生

命未斷故。夫成業道，命斷方成，非俱死、

前死能殺生者其命已終至第二念可得殺

罪。所以者何？至第二念雖所殺生其命不

續，彼能殺者以受後有身別依生故。謂殺

加行所依止身，今已斷滅落謝過去，至第