俱舍論記

如何成業道？《正理》意同此釋，然救毘婆沙

師釋本論云「豈不根本及與後起，皆於

所殺死有後生，俱可名為殺生後起。是故應

信毘婆沙師於本論文極為善釋。」俱舍師

責云：若作斯救，義實無違，然後起言不分

明故。「若爾于時至根本業道」者，外難。

於死後方成業道，于時無命，所有表業如

何可成根本業道？「何為不成」者，反責

外人。「以無用故」者，外人答。凡言表，

須有作用。其命既無，表無用故，應非業

道。「無表於此至根本業道」者，論主反責

顯成業道。無表於此根本成時有何用耶？

故業道成非由有用，一由加行作殺等事、

二由果滿殺究竟時，爾時能暢因等起思，

此表、無表俱成業道。故《婆沙》云「殺生罪由二

緣得，一起加行、二果究竟。若起加行果不

究竟、或果究竟不起加行，皆不得罪。若起

加行果亦究竟，方得成殺罪。」「又諸業道

至如應當知」者，此明十業道展轉為加行、後

起。如文可知。「貪等不應至未作事故」者，

論主敘餘師計為難。凡論加行，助彼有用，

執持刀等作殺等事，貪等不應能為加行。

非唯心起不起身、語加行即成，唯起心時

未作加行事故，故說貪等非是加行。故《正

理》四十一云「有餘師說：貪等不應能為加

行，非唯心起加行即成，未作事故。如是說

者，貪等雖非所作事性，而彼貪等緣境

生時非無力用，由有力用得加行名，方便

引生諸業道故。」《正理》以後說為正，此論