俱舍論記

者，釋第二句。於他有情欲為傷害，以過

重故名瞋業道。若瞋自身及與非情，以過

輕故非瞋業道。「於善惡等至邪見業道」

者，釋下兩句，明邪見業道。善、惡，謂善、惡

業。等，謂等取果及聖等。於此善等現見撥

無，此見名為邪見業道。「如經說至等言

攝後」者，引經顯彼邪見撥無。經中總有十

一不同，言一無施與、二無愛樂、三無祠祀

者，此三皆是謗因邪見，見集所斷。如《婆沙》

九十八解此三云「一解無差別同，顯一義

故。又解：名即差別。外論者言，無施與

者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施別

婆羅門福。無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。

外論更有多解，如彼廣說。內論者言，

無施與者，謂無過去福。無愛樂者，謂無未

來福。無祠祀者，謂無現在福。復次無施與

者，謂無身業福。無愛樂者，謂無語業福。

無祠祀者，謂無意業福。復次無施與者，

謂無施性福。無愛樂者，謂無戒性福。無

祠祀者，謂無修性福。復次無施與者，謂無

施悲田福。無愛樂者，謂無施恩田福。無

祠祀者，謂無施福田福。」更有多解，

如彼廣說。四無妙行無惡行者，此總撥

妙行、惡行，亦是謗因邪見，見集所斷。五無

妙行惡行業所感果異熟，此是總撥業所感

果。謗果邪見，見苦所斷。六無此世間、七

無彼世間，此二通謗因果。若謗因，見集

所斷；若謗果，見苦所斷。故《婆沙》釋云「問：他世

是不現見，說無可爾。此世現見，何故言無？