俱舍論記

等，起不見等想，言我已見等。如是雖名非

聖言，而不名不見言見等，彼實已見等故。」

又云「有實不見等，而起見等想，言我不

見等。如是雖名非聖言，而不名見言不

見等，彼實不見等故。」又云「有實已見等，起

不見等想，言我不見等。如是雖名聖言，而

不名不見言不見等，彼實已見等故。」又

云「有實不見等，起見等想，言我已見等。如

是雖名聖言，而不名見言見等，彼實不見

等故。」應知但是違想發語皆非聖言，若

順想發語皆是聖言。又《婆沙》一百七十一釋

名云「問：何故此語名非聖耶？答：以不善故

名非聖。復次於非聖相續中現前，故名非

聖。復次非聖所成，故名非聖。復次非聖所說，

故名非聖。復次非聖由此得非聖名，故名

非聖。」又云「問：何故此語名聖耶？答：以善

故名聖。復次於聖者相續中現前故名聖。

復次聖者所成就故名聖。復次聖者所說故

名聖。復次聖者由此得聖者名故名聖。」

彼論更引《集異門足論》解，不能具述。

「頌曰至所見聞知覺」者，頌答。「論曰至名

所覺」者，述毘婆沙師解。見、聞、覺、知是根非

識。此中言識，舉能依識顯所依根。故《婆沙》

百二十一云「見、聞、覺、知是根非識。然舉

識者，顯眼等根必由識助方能取境，以同

分根能有作用非彼同分故。」「所以然者

至偏立覺名」者，別釋三境同名所覺所以。

三境同名所覺者，以此三境同無記故，其

性昧鈍，猶如死人無所覺知，故能證根偏