俱舍論記

故。無如是失，以殺、盜等雖皆有癡，而嗔、

貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見俱癡

不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘不

善根故。非邪見體是不善根，故此俱癡根

義而勝。若爾，貪等應不由癡，以貪，及嗔

是根是勝；俱行癡劣，應不可言貪、嗔業

道由癡究竟。約能究竟爾時癡強，更無餘

根究竟。貪等自體於自無助力能，寧可說

言自究竟自？故癡究竟於理無失。有餘於

此復作釋言：與貪、嗔俱一果諸法，皆可隨

勝立貪、嗔名；彼與貪、嗔俱時生故，亦可

說彼究竟貪、嗔。於此釋中亦容徵難，恐

文煩雜故應且止。」解云：《正理》總有三師。

第一師說貪、嗔業道由彼相應癡究竟。第

二師說貪由貪究竟、嗔由嗔究竟。第三師

說貪、嗔業道由彼相應、俱有諸法究竟，以

與貪、嗔相應、俱有故，亦名貪、嗔。《正理》意

存初說。問：若存初說，何故頌曰「殺、麁語、

嗔恚，究竟皆由嗔。盜、邪行及貪，皆由貪究

竟。」准此頌文，嗔由嗔究竟，貪依貪究竟。何

故乃言貪、嗔業道由癡究竟？解云：貪、瞋

之言亦顯於癡，以相應中必有癡故。若殺、

麁語，由瞋、癡究竟。若瞋，由癡究竟。若盜、邪

行，由貪、癡究竟。若貪，由癡究竟。故不相違。

應知十業道中貪、嗔、邪見，由癡究竟。殺、

麁語，由瞋、癡究竟。盜、邪行，由貪、癡究竟。虛

誑、離間、雜穢、一一皆容三根究竟。又解：

《正理》別為一解。頌文意同第二師說，若作

此解不須會釋。問：善業道究竟，何故不說？