俱舍論記

所說義業道方成，非要生惱，若他惱、不惱

俱成麁惡語。故《正理》云「正發麁惡語，他領

解剎那表、無表業，名本業道。有餘師說：他

惱方成。若爾，聖人具忍力者既不可惱，罵

應無過。然罵賢聖獲罪既深，由此應知

前說為善。《婆沙》亦同《正理》。「一切染心

至流至此中」者，釋第四句。准此文中，雜穢

語有二緣：一一切染心、二所發諸語。所以

者何？染所發言皆雜穢語故。准前第一句

中「語」字流至第四句中，應言諸染污心語說

名雜穢語。此師意說：雖有獨起雜穢語，若

前三語起時必兼雜穢。然雜穢語他不領解，

非四語業道收。故《婆沙》一百七云「謂如有

一，獨空閑處作如是說：無惠施、無親愛、

無祀祠。如是等語惡行，世間有情不生領

解，非四所攝。准彼論說，更加一緣，所謂

解義。「有餘師說至雜穢語收」者，釋第五、

第六句。此師意說：異前三語染心所發方

名雜穢，皆是獨起雜穢語也。前三語起時不

兼雜穢，有此不同故敘異說。文顯可知。

或可雜穢亦有不誤，如欲期心諂佞於彼，

誤諂餘人，亦可不成業道。若據斯義，或

具四緣。然前解為勝。「輪王現時至雜穢

語收」者，問。「由彼語從至非預染心」者，答。

染心所發名為雜穢。由彼語從出離善心

發，讚嘆諸善、毀呰諸惡，能引出離善故。非

預染心，不名雜穢。「有餘師言至不成

業道」者，敘異說。爾時亦有染心發言，由過

輕故不成業道。故前文言語惡業道於語