俱舍論記

云「問：諸蘊中何蘊可殺，於彼得罪？有說：色

蘊。所以者何？唯色可為杖等所觸故。有說：

五蘊。問：四蘊無觸，云何可殺？答：彼依色轉，

色蘊壞時彼便不轉，故亦名殺，如瓶破時

乳等亦失。又都於五蘊起惡心而殺，故於

彼得殺罪。」又《婆沙》云「問：殺壽盡者得殺

罪不？答：若此剎那壽應盡，即爾時加害者，

不得殺罪。若由加害，乃至一剎那壽住不

生法，皆得殺罪，況多剎那。「此所斷命為

屬於誰」者，執我者問。「謂命若無彼便死

者」者，答。此所斷命屬死者。命若無，彼便死

者，死者是身。故《正理》云「謂命若無彼名死

者，即是此命所依附身。」「既標第六非我

而誰」者，執我者言。命屬死者，是第六轉屬

主聲。故今難言：既標第六轉屬主死者聲，

非屬我而更屬誰？「破我論中至其理決

然」者，答。執有實我指同下破，引頌意證

身是命者。言三捨身故有命根。身名有命

者，無命根名死其理決然，非別有我命

屬於彼。故《正理》云「如伽陀說壽煖等言，故

有命身名身命者，非實有我。其理決然。」

「離繫者言至亦被燒害」者，敘外計。離繫者

云：不思而殺亦得殺罪，以殺同故，猶如觸

火，設不先思亦被燒故。以燒等故，顯無

故思亦成殺罪，不同佛法。離繫，梵云尼

乾陀。彼謂內離煩惱繫縛、外離衣服繫縛，

即露形外道也。「若爾汝等至立義可成」

者，論主廣破。若謂殺同亦得殺罪，汝等離