俱舍論記

敬彼知有惡心，動身為殺，彼生業道。仙

以何表令鬼知心？彼由意憤，身、語必變。

或由呪詛，必動身、語。」有餘師說：非於欲

界一切無表悉依表生，如得果時五苾芻等

得別解脫戒。不善亦應然。然彼先時決定有

表，餘亦應爾。仙如前說。布灑他時得妄語

者，謂不清淨詐入僧中，坐現威儀。或有所

說：此謂先表，餘例應知。解云：然我已下

至必動身語，眾賢釋布灑他時，及仙意

憤成二業道。二敘異說。有餘師說：非於

欲界一切無表悉依表生。於前所說十種得

戒中，如佛、獨覺得果時，及五苾芻等得別

解脫戒，不依表生。不善業道理亦應然，雖

不動身亦不發語而無有表。但有無表，業

道亦成。此有何違？如何經主乃作難言：欲

無無表離表而生。三述正解。眾賢論主

不許斯解，故作是言：然彼得果、五苾芻

等，先加行時必定有表，相續乃至得果、入

道，依此表業發別解脫。餘仙意憤、布灑他

時，不善業道依表而起，理亦應爾。仙如前

說，義等教他。於加行時，或由意憤身、語

必變，或由呪詛必動身、語。若有身表從

身表生，若有語表從語表起，此據加行

必有表業，非據根本。故前論說義等教他。

布灑他時得誑語者，謂不清淨詐入僧

中坐現威儀，從身表業發語無表。或有所

說，從語表業發語無表。此謂先表，餘例

應思。言先表者，或由先時有表相續不

斷，乃至發得無表，如得善戒及布灑他等。