俱舍論記

答：彼諸外道無明所盲，於現見事亦復非

撥。不應責無明者、愚盲者墮坑故。復有說

者，彼諸外道但謗因、果，不謗法體。」無此

世者，謂無此世為他世因，或無此世為他

世果。無他世者，謂無他世為此世因，或無

彼世為此世果。八無母、九無父，此

二是謗因邪見，見集所斷。故《婆沙》云「問：世

間父母皆所現見，彼以何見謗言無耶？答：

彼諸外道無明所盲，乃至廣說。有說：彼諸外

道謗無父母感子之業，不謗其體。或有

說者，彼諸外道謗父母義，不謗其體。」廣如

彼說。十無化生有情者，此通謗因、果。若

謗因，見集所斷；若謗果，見苦所斷。《婆沙》釋

云「有諸外道作如是說：諸有情生皆因現

在精血等事，無有無緣忽然生者。譬如芽

生，必因種子、水、火、時節。無有無緣而得生

者，故定無有化生有情。」此或撥無感化生

業，或復撥無所感化生。或有說者，化生有

情所謂中有。無此世他世者，謗無生有。

無化生有情者，謗無中有。有諸外道言

中有無，彼說但應從此世間至彼世間，更

無第三世間可得。此或撥無感中有業，或

復撥無所感中有，或撥中有為生有因，或

撥中有為死有果。此通謗因、果，見苦集

所斷。十一世間無有沙門或婆羅門及阿

羅漢。此是謗聖邪見，見道所斷。隨其所應

說彼經具顯謗業、謗果、謗聖邪見。此頌舉

初撥善、惡業，等言攝後謗果、謗聖。若依《婆

沙》等文，更說謗滅邪見。如彼論云「無正至，