俱舍論記

及不待名起。」准此論文，故知有麁惡語

不依名等，由不定故，不說麁語依名等

起。「偷盜等三眾具處起」者，釋眾具處

起，是第二節。偷盜、邪行、貪，於眾具處起。若

情、非情，俱是他人受用具者，皆名眾具。若偷

盜，通情、非情處起，如盜畜等於情處起，

如盜金等非情處起。若邪行，唯於有情處

起。若貪，通情、非情處起。過俱重故，皆名業

道。而下論言「惡欲他財貪」者，且據非情以

說，理實亦通有情，不同瞋恚唯有情起名

為業道。問：何故偷盜等三言眾具處起，不

言有情、名色等處起？解云：盜他物等、婬

他妻等、貪他財等，皆是他人受用具故，故

於眾具處起。盜、貪亦通非情處起，不言

有情處起。邪行雖復唯於有情，眾具勝故

存眾具名。又盜等三制罪義邊皆待有情，

眾具勝故立眾具名。盜等唯眾具處起，名色

通非眾具，不言名色處起、盜等眾具處起；

名身等三體非具故，亦不言名等處起。

「唯邪見一名色處起」者，釋名色處起，是第三

節。色蘊是色，餘四蘊是名。邪見雖亦能緣

擇滅，此中且據緣有為說。又解：色蘊是

色，餘四蘊及擇滅是名。邪見不緣虛空、非

擇滅，此中不說是名所攝。言「非色法皆

名名」者，《婆沙》云「諸法有二分，謂色、非色。

名在非色分中故，總說非色分為名。」問：

何故邪見言名色處起，不言有情、眾具、名

等處起？解云：邪見撥諸因果，名色通諸因

果。因果即是四諦所攝，名色言通，故言名