俱舍論記

簡異自所應行，頌中有此。三所不應行

想，簡異應行想。若於所不應行作應行

想不成業道，想亦准前必應有故。四起

邪婬加行，簡無加行，准前應有。五不誤

而婬。不誤簡誤，從前流來。如長行說，婬

顯事成，准前應有。「論曰至方謂非時」

者，一於非境，故懷侵犯惱他深故。二

於非道，雖不侵他，縱逸重故。三於非處，

鄙穢之事無慚重故。四於非時，懷胎及

兒，并破戒故。由斯過重，皆成業道。有說：

若夫許受齋戒，有犯非時。若不許受而輒

自受，夫後若犯不成業道。前師意說，許

與不許，若有所犯皆成業道。「既不誤

言至而非業道」者，此下料簡，顯有誤心不

成業道。「若於此他婦至成業道耶」者，

問意可知。「有說亦成至於餘究竟故」者，

答中兩說，後說為勝，是誤攝故。故受用者，

謂果究竟。餘文可知。「於苾芻尼至得

業道耶」者，問。尼不屬他，望誰結罪？「此

從國王至況出家者」者，答。有兩解。一云：此

從國王得罪，行非法事不忍許故。第二

說云：於自妻妾受八戒時尚不應行，況

出家者。以輕況重，但有侵陵即成業道。

犯罪雖同，妻等非時，尼是非境。雖有兩

解，後解為勝。故《正理》云「苾芻尼等如有戒

妻，若有侵陵亦成業道。」有說：此罪於所住

王，以能護持及不許故。若王自犯，業道亦

成。故前所說於理為勝。又解：此師亦可為

正。若王自犯，於聽察等邊得罪，彼執法故。