俱舍論記

故。非剎那等起，以不定故。如遣使殺等

剎那等起，即通三性，心不定故，非彼究竟。

若因等起，心性即決定，以決定故，從彼究竟。

又解：此中據剎那等起，非因等起。如貪、

瞋等必是剎那等起，餘准應知亦約剎那等

起。貪、瞋不善根與貪、嗔業道同一剎那，雖

無別體，根、道義別，故得說根究竟業道。遣

使殺等六惡業道，或時自殺後方死等剎那

等起，亦通餘心所作究竟，此文且據自作

者說。又解：通據因等起及剎那等起。若遣

使殺等六惡業道，或時自作後方死等，唯由

近因等起三根究竟，非剎那等起，以剎那

等起心不定故容起餘心，非由餘心究竟

此故。若貪、嗔、邪見，唯由剎那等起三根

究竟，非因等起。若自行殺等七惡業，具

由二種，或因等起、或剎那等起。於三解中，

初解非理，貪等定由剎那等起；後之二解俱

可為正。「論曰至此三成故」者，如頌四

節，釋文亦四，如文可知。又《正理》四十一云

「貪、嗔業道即貪、嗔根，如何說由貪、嗔究竟？

如欲邪行業道生時，定有貪根能為究竟，

非貪、嗔二業道生時別有貪、瞋能為究竟。

是故應說貪、瞋等三一一皆由癡根究竟，

非無癡者此三起故。有餘於此作是釋言：

即說此法由此究竟，自體生時即業道故。彼

理窮故作如是釋，然實貪等正現前時，幸

有癡根能為究竟，何緣不許執自體耶？

餘業道中他究竟故，雖有此義而不許者，

勿諸業道皆癡究竟，諸業道成時定有癡俱