俱舍論記

但能破，亦有所破之義。以此能破亦有成

義。」今解：不然。今破彼得聖法輪之因，令

不得聖。天授雖是僧，無得聖故，非所破

也。又論但說所破僧成。

「此能破人至何處幾時」者，此下第二明能破

成時、處。總為三問。「頌曰至隨罪增苦

增」者，前兩句答初問，「無間」答第二問，「一劫

熟」下答第三問。「論曰至生於無間」者，釋

初三句。若破僧罪，定墮無間。若造餘四逆，

不必生彼，或生餘地獄。餘文可知。欲界善

劣非受一劫，欲界惡強受一中劫。故《婆沙》

一百一十五云「問：此業能取一劫受果，為

是何劫？或有說者是成劫，復有說者是壞劫，

復有說者是大劫。如是說者此是中劫，由

彼亦有不盡中劫而得脫故。如毘奈耶說：

提婆達多當於人壽四萬歲時來生人中，

必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。

問：如是伽陀當云何通？諸有破僧人，破

壞和合僧，生無間地獄，壽量經劫住。尊者

世友作如是說：減一劫住亦名一劫，如世

間人於減一日任持所作亦名直日，此亦

如是。」「若作多逆罪

至同感一生」者，問。若作二逆能感二劫，乃

至五逆能感五劫，皆次生熟。如何多逆同感

一生？「隨彼罪增至五倍重苦」者，答。正釋

第四句。造逆漸多，其身轉大，轉復柔軟，苦

具漸加，受苦轉增。造多逆中，初是引業，後

是滿業。故《正理》云「造多逆人唯一能引，餘