俱舍論記

非謂所數稻麻等物、百千等，但是所有能

數之法，此能數法說為數。若依勝論，德句

義中別有數體。若依大乘，於所數法上假

立為數。若依此宗，以能數思為其體也。

若據所數法，與大乘同。

「今應略辨至解脫名無上」者，此即大文第十

明法異名。「論曰至亦名為妙」者，釋第一句。

善無漏法，以有為無漏及與擇滅為體，此

善無漏法亦名為妙。故《品類足》第六云「妙法

云何？謂無漏有為法及擇滅。」又《正理》釋異名

云「勝染、無記及有漏法，故唯此法獨受妙

名。」「諸染污法至及劣」者，釋第二句。諸

染污法以不善、有覆無記法為體。此諸染

法亦名有罪，亦名有覆，亦名為劣。故《品類

足》云「劣法云何？謂不善及有覆無記法。」又

《正理》釋異名云「亦名有罪，是諸智者所訶

厭故。亦名有覆，以能覆障解脫道故。亦

名為劣，極鄙穢故，應棄捨故。」「准此妙劣

至故頌不辨」者，此釋中法。准前妙、劣，餘中

已成，即善有漏法，及無覆無記有為、無為

法。故《品類足》云「中法云何？謂善有漏及無覆

無記法。」《正理》同《品類足》。「諸有為善至義

准已成」者，釋第三句，明有為善異名。諸有

為善亦名應習，此善在身數數現前，漸漸增

進可修習故。又生果故。餘不善、無記及無

為法，非應修習，義准已成。問：何故不善、

無記非修習耶？答：《正理》云「不善、無記非應

習者，以彼體非昇進法故。」「何故無為

不名應習」者，問。「不可數習至此無果故」