俱舍論記

闕亦有二，或總闕妙色、香、味、觸；或隨闕三、

二、一種亦名為闕。有隨時觸者，寒有溫

觸、熱有涼觸，故言隨時。如是感果有具、

闕者，不但由彼身、語能發，亦由具足色、

香、味等，故名財異。由財異故，令真施體及

所感果皆有差別。問：如《集異門》第一云「財

供養云何？答：以可意色、聲、香、味、觸，衣服、飲

食、臥具、醫藥及餘資具，於他有情能惠、能

施、能棄、能捨、能遍盡捨，是謂財供養。」何故

彼論與此不同？解云：此論不說聲，以非

恒有故。衣服等物，色等以收，故不別說。

「由所施田至恩德有差別」者，此即第三明田

異。「論曰至施果有殊」者，此即總釋。由

所施田總有四種：一趣、二苦、三恩、四德。各

有差別，故名田異。由田異故，令彼施體及

果有殊。「由趣別者至受千倍果」者，此下

別釋。此即第一釋趣別。由趣不同，施果差

別。如文可知。「由苦別者至不可取量」者，

此即第二釋苦別。由苦不同，施果差別。以

此七種濟他苦故，依此七種功德增長，故

名有依。福、業、事三，如前已釋。言七種者，

一施客人，謂羇旅他鄉。二施行人，謂在路

行人。三施病人，謂染疾者。四施侍病，謂看

病人。五施園林，謂以園林施諸寺等。六施

常食，謂有檀越布施錢財或莊田等，白眾

僧言：「從今已去，日別為我設七僧齋。」此名

常食。西國諸寺現有此法。又解：西方國俗，

諸信福人於諸遠途、聚落絕處，恐行侶中

路飢渴，故於路側逼近苑林，造舍置財多