俱舍論記

是故決定於此六時法輪不壞，於所餘時

法輪可壞。」「非破法輪至有此事故」者，顯

破法輪由過去業，曾破壞他仙人眷屬，如

前已說。又《正理》云「於此賢劫迦葉波佛時，

釋迦牟尼曾破他眾故。」《婆沙》、《正理》各引一

事，所以不同。

「且止傍論至害後無學無」者，此即第三明成

逆緣。「論曰至非餘」者，釋第一句。此即

問也。「由棄恩田壞德田故」者，總答。

「謂害父母是棄恩田」者，別釋恩田。「如何

有恩」者，徵。「身生本故」者，答。「如何棄

彼」者，問。「謂捨彼恩」者，答。「德田謂餘

至故成逆罪」者，別釋德田。德田，謂餘阿羅漢

僧及如來，具諸勝功德，及能生他勝功德

故。壞彼勝德所依止身，故成逆罪。又《正理》

云「若有父、母，子初生時為殺，棄於豺、狼路

等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命

終。彼有何恩，棄之成逆？彼定由有不活等

畏，於子事急怱起欲殺心，然棄等時必懷

悲愍，數數緣子愛戀纏心。若棄此恩，下逆

罪觸。為顯逆罪有下、中、上故，說棄恩皆

成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩，但

害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧人咸

作是說：世尊於法了達根源，作如是言，但

應深信。」「父母形轉殺成逆耶」者，釋第二

句。此即問也。「逆罪亦成至謂父轉形」者，

答。逆罪亦成，所依止身前後一故。由如是

義，故《毘婆娑》有是問言：頗有令男離命根，

非父、非阿羅漢，而為無間罪觸不？答曰：有，