俱舍論記

此即第二師說。說梵福量指同前解，等

言為顯如是異說。

「財施已說至自他大福」者，此即第三明法施。

言體性者，如《婆沙》二十九出法供養體

云「評曰：應作是說。若說法者語，若能發語

心、心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，

皆此自性。如是法供養，總用五蘊以為自

性。」解云：准財施中出真施體，法亦應然，

思之可知。言契經等者，等取律、論。故《集

異門足論》第二云「法供養云何？答：素怛覽，或

毘奈耶，或阿毘達磨。」又解：十二部經中舉

初契經，等餘十一。言十二者，契經、應頌

與記別，諷頌、自說及因緣，譬喻、本事并本

生，方廣、希法兼論義。故《正理》四十四云

「契經等者，等餘十一，即顯契經乃至論議。

言契經者，謂能總攝容納隨順世俗、勝義

堅實理言。如是契經是佛所說，或佛弟子佛

許故說。言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，

隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。

言記別者，謂隨餘問酬答辨析，如婆羅

衍拏等中辨。或諸所有辨曾、當、現真實義

言皆名記別。有說是佛諸了義經。言諷

頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為

讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自說者，謂

不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅

意自說妙辨等流，如說此那伽由彼那伽

等。言緣起者，謂說一切起說所由，多是

調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。言譬

喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例