俱舍論記

時心、心所法，能起此身、語業聚，彼能起者

名為能發。前解為勝。引頌證意。剎那

善五蘊總立施名。此言剎那，非一剎那，據

怛剎那。取能發因等起心、心所法四蘊，及

所發身、語色蘊，前、後善五蘊總名剎那。

又解：此頌據剎那等起，故言此剎那善五

蘊總立以施名。問：如《婆沙》二十九解財供

養體云「評曰：應作是說。若所捨財，若能捨

者身、語二業，若能發彼心、心所法，若受者

受已諸根大種造色增長，皆此自性。如是財

供養總用五蘊以為自性。」准《婆沙》文，亦

取所捨財為施體。何故此論不取財耶？

解云：《婆沙》評家通出財施體故，通取捨財及

諸根等。此論偏據真施體故，言捨具名施。

「應知如是至草類舍等」者，釋第四句。

應知如是施類福業事，能招當來及與現

在大財富為果。言施類福者，類之言體，

顯福以施為體義。如葉類器，西方以荷

葉等為器，顯器以葉為體義。如草類舍，

顯舍以草為體義。等謂等餘所未說喻。

戒、修二類，准此應釋。

「為何所益至不為二行施」者，此即第二明施

益差別。「論曰至恭敬報恩」者，超果地

故。謂離欲聖，超於欲界異熟果地。餘文

可知。

「前已總明至果有差別」者，此下第三明施果

別因。就中，一總明主等異、二別明主財田。

此即第一總明主等異。結前問起。前已總

明施招大富，今次當辨施果別家因，或施