俱舍論記

新新發起勝思願故。問：何故慈氏菩薩

自根先熟、所化後熟，釋迦菩薩則與此相違

耶？答：慈氏菩薩多自饒益、少饒益他，釋

迦菩薩多饒益他、少饒益自。是故皆與所

化不並。」解讚頌云：天地總舉，謂天上、地

中。此界，謂此三千大千世界。多聞室，謂

毘沙門天宮。此天敬信名流十方，故曰多

聞。逝宮，謂梵王宮。以彼梵王計彼為常，

佛為對治彼常計故，故名逝宮。逝是無常

義。又解：逝宮，所謂人宮。人宮速歸磨滅，故言

逝宮。天處，謂除多聞室及逝宮，所餘天處。

十方無，謂不但此三千大千世界中無，餘

十方世界中亦無。遍求無等，乃言丈夫牛

王大沙門。我今尋地、尋山、尋林，遍無

與我世尊等者。又解：多聞室，欲界天中舉

初天中一，顯餘三天及顯上五天，即六欲

天也。逝宮，色界天中舉初一天顯餘二天，

及顯已上諸天。天處，謂無色界天處。餘

解同前。「若時菩薩至修習圓滿」者，此釋

第四位，顯定、慧二修習圓滿。盡智已去名

無上覺。次無上覺前即是金剛喻定，此時

定、慧修習圓滿。此約菩薩行因位中說六

圓滿，不約果位。若約果位說六圓滿，得

盡智時。故《婆沙》一百七十八云「總有三說，

第三評家云：如是說者，此等所說皆依一時

一行增上說為圓滿。如實義者，得盡智時

此四波羅蜜多方得圓滿。」解云：以戒攝忍、

以慧攝定，故但言四。此論同彼第二師說。

又《正理》云「理應此位無間方圓，得盡智時