俱舍論記

捨、能吐、依對治者唯造作。復次若業作已，

無變悔者具二種。若業作已，有變悔者唯

造作。」「由有伴故者至為助伴」者，釋由有

伴故。謂作不善業道時，還以不善業道為

其助伴。故《正理》云「如盜他財，復污他室，殺

他子等。」又《婆沙》二十四云「復次不善業以

不善業為眷屬者具二種，以善業為眷

屬者唯造作。」「由異熟故者謂定與異熟」

者，釋由異熟故。謂造此業，定與異熟。

「善翻此至唯名造作」者，上來所說諸不善業，

皆名造作亦名增長。若諸善業造作增長

約五種因，翻上應知。異前所說諸善、惡

業，由無五因，唯名造作不名增長。

「如前所明至如慈等無受」者，此即第八明施

制多福。牒前問起并頌答也。「論曰至

有捨類福」者，此釋上句。如文可知。「彼

既不受福由何生」者，問。施彼制多，既不受

用，福因何生？「復以何因至不受不生」

者，論主反責外人。「不受於他無攝益故」

者，外人答。「此非定證至由自心生」者，論

主總非，正釋下句。汝作是執，此非定證。

若福要由攝益他成，則修慈等及正見等

應不生福，以慈、正見等於他無益故。是

故應許供養制多有多福生，如修慈等。

謂如有一修慈定時，於諸有情平等發

起與樂意樂，雖無受者及攝益他，而從自

善心生無量福。修悲等定，得福亦爾。如

是諸有德者，雖已滅過去，而今追申恭敬、

供養，福由自心生。「豈不唐捐此施敬業」