俱舍論疏

論「三治自田」，《正理論》云「令所依止，順彼住

故。」述曰：令所依身，順能依故。論「四

引等流」，《正理論》云「能引如自隨煩惱故。」

述曰：能引相似隨煩惱故。論「五發業

有」，《正理論》云「發起能招後有業故。」

論「六攝自具」，《正理論》云「能數數攝起非理作

意故。」論「七述所緣」，《正理論》云「能害自

身正覺慧故。」論「八導識流」，《正理論》云

「於後有所緣，能引發識故。」述曰：能引後

有結生識也，及引染識數緣境也。論

「九越善品」，《正理論》云「令諸善法皆退失故。」

論「十廣縛義至自界地故」，《正理論》云「令不

能越自界、自地，以能長養染污界故。」述

曰：界是因義，煩惱現行能令染法因增長，

故名長養染污界。或長養自界染污，故

不能越自界也。論「由此隨眠至有感

有能」，總結答也。《正理論》云「雖離染者亦造善

業，而無勢力能感後有。」述曰：上言有者，

並據引果。若據發業感有，即唯異生。若據

資助舊業結當生有，即通有學，由此三

乘無學不受後有。論「此略應知至無

明見疑」，此釋頌下三句也。此根本煩惱，略

即分六，行、部、界分即九十八。今且舉六，故

言「此略，應知差別有六乃至見疑」。論「頌

說亦言至義如後辨」，別釋頌中置「亦」意也。

如衣有潤，塵埃隨著。貪潤於境，嗔亦隨增。

非唯於嗔，慢等亦爾，故言「亦慢」。論「及

聲顯六體各不同」，別釋頌中置「及」意也。及，

是相違釋，欲顯六種隨眠體性相違各別不