俱舍論疏

想、心，方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則諸

煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時，想亂

倒力心便述謬，或想亂倒見繩謂蛇。故亂

倒中少分立倒，以要最勝方立倒名。最勝

因緣，如前已辨。故有染想學位現行，非得

倒名。何所違害？又經不說彼辨自在定

居學位，為證不成。論說預流已斷倒

者，為除疑故作如是言。勿諸世間見預流

者，以花嚴體、用香薰衣、貯畜珍財、耽婬

嗜味，便疑顛倒仍未全除，無知覆心故為

此事。為除如是世間所疑，故說預流諸倒

已斷。或預流者已斷無別，隨信、法行，有

斷、未斷，顯定已斷，故說預流。」解云：言

論說者，是本論說。或預流者已斷無別，隨

信、隨法行，有斷、未斷者，聖人中說次第。謂

隨信、隨法行及預流向，俱在見道十五心。

於中至苦類智第四心已前未斷八倒，後

十一心已斷八倒。前後同是隨信、行等，有

斷、不斷別。不得言隨信、法行及預流向

自已斷八倒，一切預流果皆已斷八倒無

別不斷。故說預流，不說前位。餘文可

解。論「故有餘師至學未全斷」，引經部

餘師釋。此師四種見倒是見所斷。想、心各四，

通見、修斷。述此師釋，破有部義。論「如

是八種至不違彼經」者，第三通經十二倒唯

見斷經也。謂此八倒雖通修斷，於修道中

要由見諦方能斷故，名見聖諦斷。

論「為唯見隨眠」，已下第二明七、九慢也。頌

中上一句明七、九慢，次一句明二斷，下兩