俱舍論疏

體，第二一行頌明緣地通局，第三行頌明貪

等非無漏緣。「論曰至准此自成」，釋第

一行頌。如文可解。論「於此六中至諸

行擇滅」，釋第二行頌上兩句也。滅諦諸地

不互為因，唯緣自地。《正理論》云「謂若有法

此地愛所潤，此地身見執為我、我所。彼諸

法滅，還為此地見滅所斷邪見所緣。乃至

彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，

便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著，

寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔

絕，而九地苦、集展轉相牽。又生、依、立因更互

為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽

及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至

善智不由耽著引起，緣多地滅於理何

違？然善智生，觀諸行過，審觀過已希求彼

滅，故一地智緣多地境。且如煖等，以總行

相觀諸行過欣求彼滅，不應執彼同於

邪見。於所緣境有分限緣，迷、悟理殊不

應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱欣

自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失

功德，故善智起悟境理通，容有頓緣多地

行滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能

總緣。」論「緣道諦者至以類同故」，釋第二

行下兩句也。六地法智品道，雖有治欲、

治餘不同，皆欲邪見所緣，以同是法智類

故。九地類智品道，若治此地及有治餘，皆

為八地邪見所緣，以同是類智類故。

論「何故緣滅至六九同類」，問也。論「以

諸地道互相因故」，答也。道互為因果，邪見謗