俱舍論疏

故不合立。不例修道，修道下地唯修斷故。

所以合立修所斷。通下八地皆修所斷，通凡

聖斷，非想一地唯聖人斷、唯無漏道斷。以同

唯修斷，合立為一，為第二句。不例見道，

以有一定故，非第三句。以與下合，立凡、

聖，漏、無漏不定故，非第一句。下八地見所斷，

唯不定故，為第三句。」問：前行是何義？答先

立義、先答義，是前行義。如最初前行先立

見所斷，次立修所斷，後立不定。此依《婆沙》

所立次第也。「論曰至方能斷故」，釋上兩

句。忍所斷者是見所斷。有頂地中唯見非修，

以世俗智不能斷故。論「餘八地攝至

智所斷故」，釋第三句。下八地通二斷，若聖

人纔見諦理即便斷故不容至修，凡夫不

見諦理必賴數修方能斷故。論「智所

害至智所斷故」，此釋第四句。明智所斷即

修所斷，此唯修斷，不通見斷。論「有餘

師說至見所斷惑」，已下敘異師執。《婆沙》九十

云「或復有執：異生不能斷見所斷隨眠。有

餘復執：異生不能斷諸隨眠，唯能制伏。」《婆

沙》五十一云「謂譬喻者作如是說：異生不

能斷諸煩惱。」論「如大分別至諸見現

行」，引兩經證，可知。論「謂於前際至諸

見未斷」者，引《梵網經》六十二見中全常、一

分常等，證凡夫不斷見惑所以。為

證者，六十二見中前際分別中十八，謂四

遍常論、四一分常論、二無因生論、四有邊

等論、四不死憍亂論。後際分別見有四十

四，謂十六有想論、八無想論、八非有想非無