俱舍論疏

云「若起增上慢：我梵行已立。此即緣彼心、

心所法。」已上本論文，已下《婆沙》釋。「梵行

已立者，隨於何處作梵行想，諸阿羅漢

於學道名已立，於無學道名今立。此

即緣彼心、心所法者，此增上慢緣彼所執

有漏道行，無漏梵行非彼境故。」已上論文。

又《婆沙》云「問：誰起幾種增上慢耶？有說

異生起五種，謂於勝品有漏善根，及預流等

四沙門果。預流起四，除第一，於預流勝

根亦起增上慢。一來起三，除前二。不還

起二，除前三。諸阿羅漢，無增上慢。有說：

異生起九種，謂於勝品有漏善根，及於

無漏四向四果。預流七，除前二。一來向六，一

來果五，不還向四，不還果三除前六，阿羅

漢向起二除前七，阿羅漢果無增上慢。預

流向無起增上慢義。評曰：聖者亦於勝有

漏善起增上慢故。六聖者如前所起，各復

增一。問：得忍

善根等，起增上慢謂為聖道。此慢是何界？

一說是色界。不應作是說，未離下染故，不

起上染故。一說欲界

繫。問：若爾，欲界無順決擇分忍，此何所緣？

答：欲界雖無順決擇分，而有彼相似善根，此

增上慢緣彼而起。欲界具有一切功德相似

法故。問：增

上慢、邪慢，俱於未得處起，云何差別？答：

復次增上慢於等功德或勝功德處起。邪慢

都無功德處起。復次增上慢內、外道俱

起。邪慢唯外道起。復次增上慢。異生、聖者