俱舍論疏

果亦謗其因，謗因亦謗其果。滅非展轉為

因，亦非為依生起，唯謗自地，不及上下。

論「雖法、類智至非欲三所緣」，釋伏難

也。難云：若互為因，邪見即緣類智、法智亦

互為因，何故欲界邪見唯緣法智，上界邪見

唯緣類智？答云：雖法、類智品道亦互相因，

而類智品道不治欲界故，類智品道非欲

三所緣。論「法智品既能至各三所緣」，

外難也。法智品道既能治色、無色，應為彼

八地各三所緣。論「非此皆能至非彼對

治故」，答也。有二道理：一以四諦中初二諦

非彼對治故；二以見、修道中見道初不治

故。此文第一初也。論「亦非全能至彼

非所緣」，第二初也。論「即由此因至非能

對治故」，此釋遍惑通緣諸地所以。「境

互為緣因」，簡異於滅。異地雖非親因，得為

緣因，唯除因緣，餘因容作。滅非互為因，故

唯緣自地。苦、集互為緣因，故通緣上地。

「非能對治故」，簡道諦。道以諸地互為因，邪

見通緣異地道，亦對治各別故，法、類邪見

緣各別。苦、集二諦非是能治，無簡別故，所

以邪見通能緣上。問：法智品道有六地別，

唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道，唯

無間道能斷欲惑。如何欲界邪見能緣六地

法智品道？類智准此，上不治下等。《正理論》

云「如是過綱，理實皆無。法、類相望，種類別

故。法、類智品，治類同故、互相因故、互相緣故。

謂法智品道，同是欲界中緣道諦惑對治種

類，此同類道由互相因、互相緣故，設非對