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執我、我所，及計斷、常。若生欲界，於色、無
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色界微細諸蘊不能現見，故不執為我、我
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所等。」《正理論》云「身、邊見何緣不緣上界
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地？緣他界地執我、我所，及計斷、常，理不
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成故。謂非於此界此地中生他界地蘊中
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有計為我，執有二我理不成故。執我不
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成故，執我所不成，所執必依我執起故。
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邊見隨從有身見生，故亦無容緣他界地。
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由此唯九緣上理成。有餘師言：身、邊二
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見愛力起故，取有執受為己有故，以現
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見法為境界故，必不上緣。」論「若爾至
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是何見攝」，問。論「對法者言至是邪智
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攝」，引《對法》答。論「何緣所餘至而非見
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耶」，難也。論「以宗為量故作是說」，答也。
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《正理》答此難云「以欲界生，不作是執：我是
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大梵。亦不執言：梵是我所。故非身見。身見
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無故，邊見亦無，邊見必隨身見起故。非有
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餘見作此行相，故是身見所引邪智。諸作是
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說：生欲界中緣梵計常，此非邊見，於劣
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計勝是見取攝。彼說非理，違本論故。如本
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論說『無常見常，是邊見中常邊見攝。』」准
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上論所釋，邪智即是不染污邪行相智，不與
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疑等煩惱相應，行相異故。又非貪等別相煩
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惱相應，不上緣故，無覆無記亦緣於上故。
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有人云：疑相應邪智，及緣梵王名者，恐
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非論意。論「為遍行體至如理應辨」，如
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文可解。
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論「九十八隨眠中至靜淨勝性故」，已下第三
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明無漏緣。有三行頌，前一行頌出無漏緣
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