俱舍論疏

所隨增」，敘異說也。前釋隨增謂諸隨眠於

此法中隨住增長，即是隨轉增惽滯義，

如有潤田，種子增長。後釋隨增是隨順

義，無漏上境不順隨眠。如風病者服

乾澁藥，病者於藥非所隨增。藥喻所增

境，病者喻隨眠。論「已約所緣至標未斷言」，

已下釋相應隨增，如文可解。《正理論》云

「如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？先

軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、

水、土等所共合成。於此聚中由糞惡失，

令水、土等亦成不淨。由水等力令糞轉

增，更互相依，皆甚可惡。如是煩惱相應聚

中，由煩惱力染心、心所，煩惱由彼勢力轉

增，更互相依皆成穢污。此聚相續，穢污漸

增，亦令隨行生等成染。」已上明相應隨

增。「如猪犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲

其中，糞穢所塗轉增不淨，復由猪等穢聚

漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏

義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相似

漸增。」已上明有漏緣隨增。犬喻境界，糞

喻煩惱。「如滑淨人誤墮穢聚，雖觸糞

穢，而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是無

漏、異界地法，雖亦被煩惱所緣，而彼相望互

無增義。此緣無漏、異地隨眠，但由相應

有隨增理。」准上論文，又令生等成染，亦

令隨增俱有。又云「去、來隨眠有隨增不？

應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類

無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚童子、嬰

孩眠病，雖無染欲，而有欲貪隨眠隨增。故