俱舍論疏

身業，總撥一切業生果能。由此准知餘遍緣

義，貪等煩惱唯託見、聞、所思量事方得現

起。以於妻等起貪等時，緣顯非形、緣形

非顯，故知貪等皆非遍緣。」已上論文。准

此，戒禁取等亦得頓緣五部法也。計苦行

等以為因時，爾時亦總緣身中五部法等。

論「雖爾遍行至應亦遍行」，經部難也。此

意遍行非唯十一，亦以愛慢為遍行也。

論「若爾頓緣至何所斷耶」，有部反難。

論「應言修所斷至見力引故」，經部答也。

論「毘婆沙師至不說自成」，論主結宗也。《正理

論》云「此難不然。雖見力起，而此二種分限

緣故。謂雖是處我見等行，是處必應起我

愛慢，而不可說愛慢頓緣，先已說為自相

惑故。是故遍行唯此十一，餘非准此不說自

成。」論「於十一中至緣下隨眠」，自此已下第

二明九上緣隨眠。《正理論》云「上言正明上界、

上地，兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知

界壞，上境勝故。緣無此失，且欲見苦所

斷邪見，謗色、無色苦果為無。見取於中執

為最勝，戒取於彼非因計因，疑懷猶豫，無

明不了。見集所斷，如應當說。色緣無色，例

此應知。准界應思約地分別。」論「此

九雖能至准界應思」，明上緣通局，如文可

解。上地、自地不合緣者，以有隨增、無隨增

故。論「生在欲界至不緣上界地」，外難也。

論「不執彼為至身見起故」，答也。《婆沙》十八云

「何故此二不緣他界耶？復次此二見唯於

麁法轉故。謂此二見唯於麁顯，現見諸蘊