俱舍論疏

與受我為僮僕、瓔珞、器，乃至於識亦有三

種，三四十二，并計為我，總為十三。五蘊各

有十三，成六十五。就處、界作法，如理應

思。論「即於所執至斷常邊故」，執邊見

也。緣邊起執，名為邊執。邊執即見，名邊執

見。論「於實有體至名為邪見」，釋邪見

也。論「一切妄見至餘增益故」，釋唯此一

見名邪所以。如旃荼羅皆名執惡，於中

甚者名惡執惡。《婆沙》第九云「問：何故邪見

不緣虛空及非擇滅？答：若法是蘊、是蘊因、

是蘊滅、是蘊對治，邪見即緣。虛空、非擇滅

非蘊等故，彼不緣也。」又云「問：撥無虛空

非擇滅者，為緣何法？答：即緣虛空、非擇滅

名。所以者何？撥無彼者，非深重心，如謗

雜染、清淨事故。問：此是何智？答：此是欲界修

所斷中無覆無記邪行相智。」准此，不染無

知不是染、善。論「於劣謂勝至總名見

取」，此釋見取也。有漏名劣，無漏謂勝，以其

有漏同是無漏名見取也。論「理實應

立至但名見取」，《正理》一釋同此論，又云「或

見勝故但舉見名，以見為初，取餘法故。」此

是見為所取名見取，即是見之取義。

論「於非因道至名戒禁取」，此釋戒禁取也。

論「如大自在至妄起道執」，指事別釋。謂

或有計大自在等、投水火等種種邪行為

生天因，及佛法中唯受持戒，及諸外道計

數相應智，并計我等非解脫道，妄起道

執，皆名戒禁取。《正理論》釋生天因名增

上生道，解脫因名為決定勝道。論「理