俱舍論疏

解云：此所迷境雖通苦、集，苦果是麁、集因

是細，迷其麁果執為因道，故見苦斷。

論「有太過失至皆迷苦故」，自此已下有其

四難：一太過失難、二無別相難、三即執見

疑難、四集滅邪見難。此即第一太過失難。

迷苦諦故是見苦斷，有太過失。五部所斷

緣有漏惑，皆迷苦故，應皆見苦斷。《正理》

救云「唯見苦所斷，緣牛戒等故。但計麁

果為彼因故，由此已遮經主所難迷苦

諦故有太過失，緣有漏惑皆迷苦故。以

非一切緣有漏惑，皆以苦果為所緣故，

如何得有太過失耶？」有人敘《俱舍》釋云：

苦下戒禁緣有漏，即於果處生。餘有漏惑

亦於有漏，寧非果處起？今詳此是重述

前難，此破未得《正理論》意。且如集下邪見，

尋苦因謗，雖緣有漏非迷苦果，如何例同

緣牛戒等？又《正理》釋云「若違見道強，則

見道所斷。」此意欲說牛戒等但迷苦果即

計為道，不尋餘義。非如計迷道邪見為

如理覺，此即先由執餘為清淨因。今將無

道為如理覺，此雖所緣是其苦諦，迷道諦

義強，非見苦斷。《正理》既言但計麁果為彼

因故，已遮餘斷更兼異義，因何難令兼

其餘義惑同但計麁果惑耶？論「復

有何相至迷苦諦故」，此即第二無別相難。汝

宗戒禁通苦、道斷，復有何相別戒禁取，可

說彼為見道所斷？諸緣見道所斷法生，彼

亦應名迷苦諦故，應見苦斷。《正理》救

云「此難不然。以於苦諦見為無常等非