俱舍論疏

少分別時得清淨故，非是計道諦邪見、疑

等以為其道，名少分別時得清淨也。彼如

理覺非淨因故。二推度性故，簡餘非見

煩惱。妄增益，簡斷見、邪見。所言勝者，簡

餘三諦所斷見取。《正理論》云「餘部見取非

增勝故。」論「若爾何故至非我亦然」，外難。

若倒四，何故經說倒有十二？常等四倒皆

有想、心、見三種倒故。論「理實應知至

行相同故」，通外難云。理實唯見是其顛倒，

想、心隨見亦立倒名。論「若爾何故不

說受等」，外難云：想、心、見相應，隨見亦名倒。

受等見相應，隨見名受倒。論「彼於世

間至故經不說」，此是《婆沙》通外難云「世間極

成想、心顛倒，不言受倒。隨世間說想、心

倒，不說受也。」《正理論》云「不爾。想、心非推

度故，隨見倒力亦立倒名，與見相應行相

同故。然非受等亦如想、心可立倒名，有

別因故。謂於無常等起常等見時，必由境

中取常等相。能取相者是想非餘，故立

倒名非於受等。又治倒慧亦立想名，謂無

常等行中說為無常等想，由慧與想近相資

故相從立名。受等不爾，由所依力有倒推、

增，取境相成，故心名倒。如契經說『心引世

間於惑瀑流處處漂溺。』」解云：由見依於

心有倒推求及妄增益，故成顛倒。心為倒

依，亦名顛倒。論「如是諸倒至見所斷故」，

釋十二倒唯見斷也。想心雖非是見，與見

相應故，亦是見所斷。云預流斷，異後說

也。此是有部正義。論「有餘部說至寧起