俱舍論疏

於欲界法起上見者，非色界惑緣欲界

生，於欲界境已離貪故。「定是欲界諸見未

斷」者，結證也。論「毘婆沙師至提婆達

多」，述有部釋。有部計離欲貪并斷見惑，起

此見時暫退欲染，如提婆達多得根本定

故能為變化，退色定故食闍王唾等。

論「由行有殊」，已下一行頌，第三釋五見差

別也。「論曰執我及我所是薩迦耶見」，此

異名也。論「壞故名薩至方執我故」，論

主引經部釋，如文可解。《正理》破云「若爾，何

用標以薩聲，但迦耶聲足遮常故，則應

但立迦耶見名。無法是常而可聚集，何用

身上標以壞聲？」論「毘婆沙者至名薩迦

耶」，論主引有部釋也。有部不許緣無起慮，

心、心所法必託有法為所緣故。經部宗說，

許緣無法亦得生心。論「諸見但緣至

五取蘊起」，釋唯我見名有身所以。先釋所

以、後引文證，如文可解。然此我見，《毘婆

沙論》若就蘊說，或為二十、或六十五；若

就界、處，即有多種。就蘊二十者，分別

行緣蘊，不分別所起處，即有二十。言分

別行緣蘊者，行謂行解、緣謂所緣，將五蘊

為所緣，分其行緣。蘊各有四：一是我見、

三是所見。一謂色與我作僮僕，即繫屬於

我。二謂色與我作纓絡，莊嚴我也。三色

與我作器，器中有我故。一一蘊有四行緣，

合為二十。雖為三種行緣，不說此所起

處，名分別行緣蘊，不分別所起處也。若

分別所起處即成六十五者，謂色三種所，