俱舍論疏

性、六明世縛、七明斷離繫、八緣識隨眠、

九有隨眠心、十明起次、十一明起因。此文

初也。「論曰至立遍行名」，長行釋中有二：

一明十一遍惑、二明九上緣惑。此文初也，

明遍隨眠名體也。《婆沙》五十八中唯十一

隨眠具其三義：一謂遍緣自界地五部、二

遍隨眠五部、三遍為因生五部。相應法

但有二，俱有法唯一，雖闕一、二，皆得遍名。

自餘諸法皆無三義。相應無明，如所相應。不

共無明，不與餘煩惱雜，不雜即是不相應義。

《正理論》云「何故唯於見苦、集斷諸隨眠內

有遍行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無

別、勢力堅牢，故能為因遍生五部。見滅、見

道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有

別、勢不堅牢，不能為因遍生五部。故唯

前二部有遍行隨眠。何緣得知？修斷染

法以見所斷遍行為因，如何不知。世間

現見，有我見者，由我見力外境貪增；我

見若無，便於外境貪微薄故。又由至教，如

說：云何見斷為因法？謂諸染污法。又說：

云何無記為因法？謂不善法、無記有為法。」

論「此中所言至或世間因」，問也。論「不

說頓說至能頓緣五部」，答也。以五部合緣，

名緣一切。《正理論》云「此遍行名為目何

義？且於一切有漏法中能周遍緣，是遍行義。

謂上所說三十三隨眠，自界地中各能緣五

部。雖有於受偏起我執，而此非唯緣自身

受，以兼緣此種類法故。若起邪見，謂所

修行妙行、惡行皆空無果。此亦非唯緣自