俱舍論疏

根？答：彼說力堅強義是根義，慢力堅強，故

立為根。謂瑜伽師所謂退失百千善品皆

由慢力。問：何故此國諸師不立為根耶？

答：此說下義是根義。慢令心舉，於下不順，

故不立根。問：何故此國諸師立無覆無記

慧為無記根？答：此說為依因義是根義。

無覆無記慧為依因，勝故立為根。問：何故

西方諸師不立為根？答：彼說力堅強義是

根義。無覆無記慧勢力微劣，故不立根。問：

何故此彼國師俱不立疑為無記根？答：俱

說定住義是根義。疑不定住，二門轉故，不

立為根。如是說者，如善、不善根俱有三種，

無記亦應爾。又如不善慢不立不善根，

無記慢亦應爾。故無記根唯三者善。」《正理

論》云「上座於此作如是言：無無記根，無聖

教故。善、惡猛利起必由根，無記微劣不

由功用任運而起，何藉根為。」《正理》破云「無聖教言，且為非理，無

記煩惱有極成故。謂何緣故？少分染起，籍

同類根。少分不爾，無記染法有同類根，是染

法故，如不善法。又何定執此無聖教？非彼

上座耳所未聞，便可撥言此非聖教。無量

聖教皆已滅沒，上座不聞，豈非聖教？然於

古昔諸大論師皆共詳論無記根義，故知必

有聖教明文。標以總名，無別名數，由斯諍

論，或四、或三。又聖教中處處說有記、無記

法。又處處說記、無記法從根而生。乃至

故不應言此無聖教。又微劣法轉，

應計為由根力生非猛利者。是故非彼