俱舍論疏

苦等想」，第二釋經也。火體非苦，以能生苦

假立苦名。隨眠之得雖非隨眠，得隨眠

故，經於彼得假立隨眠。斷貪之時名正

遣除，并得斷故，云并隨眠斷。論「阿毘

達磨至是相應法」，會經從論。經就假說得

為隨眠，論據實論即貪為體，由此故說隨

眠即是心相應法。論「何理為證知定相

應」，重徵有部也。論「以諸隨眠至非不

相應」，述法勝論師釋也，具在《雜心論》中。《正

理論》云「經主此中先敘尊者法勝所說，

以諸隨眠是相應也。」文中有三：一順釋、二

反成、三順結。此文初也。以三因證定是相

應：一染惱心故、二覆障心故、三能違善

故。此舉三因也。「謂諸隨眠能染惱心」，釋

第一因。「未生善不生」，釋第二因。「由覆障

心令善不起，已生善退失」，釋第三因。由

能違善故令善退失，故隨眠體非不相應。

結成也。論「若不相應至恒現前故」，次反

釋也。若相應法是隨眠者，起時能覆障善

令不得生，若不起時善心容起。若隨眠體

是不相應，即恒相續在身不斷，若能障善，

善無起時，以不相應恒現前故。論「既

諸善法至是相應法」，結成也。論「此皆非

證」，總非三因也。論「所以者何」，有部問

也。論「若許隨眠至是隨眠所為」，大眾部

等釋所以也。我宗若許隨眠是不相應者，

即上三事是纏所為，不許上三事是隨眠所

為。論「然經部師所說最善」，論主評取

經部義也。論「經部於此所說如何」，大