俱舍論疏

有識體是無記，與無記為因故名無記根。

故《正理論》云「謂諸無記愛、癡、慧三，一切應

知無記根攝。慧根通攝有覆、無覆。根是因

義。無覆無記慧亦能為因，故無記根攝。此三

有力生諸無記。」論「何緣疑慢非無記

根」，問也。論「疑二趣轉至故彼非根」，答也。

以慢及疑雖有無記，亦能為因生無記法，

無根相故不立為根。《正理論》曰「根相如

是隱於土下，故名為根。是體下垂，上生苗

義。此三如彼，故亦名根。餘非隨眠，或無勝

用，故不立根。」解云：十隨眠中，無記五見即

慧中攝，貪即是愛，無明即癡。疑、慢無根相，

嗔不通無記，由此唯三立無記根。忿等非

隨眠性，故不立根。問：若爾，無覆無記亦非

隨眠性，何故立根？答：無記慧中有是隨眠

性故，忿等不爾。論「外方諸師至遮善惡

故」，敘外方師義。此師十隨眠中，是無記者皆

立為根。嗔唯不善，由斯不取。論「何緣

此四立無記根」，問立四所以。論「以諸

愚夫至為無記根」，答也。准此師意說，此四

能生無記染法，故立為根。《正理論》云「彼作

是言：無覆無記慧力劣故非無記根。根義必

依堅牢立故。由慢力故，諸瑜伽師退失百

千殊勝功德，故慢力勝，立無記根。此四能生

無記染法。」已上論文。此說無覆無記力劣、

慢力強者、破婆沙師也。無記愛、慢，唯上

二界。無記見者，上二界五見，欲界身、邊見

無記癡者，上二界全，欲界與身、邊見相應

者。《婆沙》云「問：何故西方諸師立慢為無記