俱舍論疏

同，故置「及」字。

論「若諸隨眠體唯有六」，下一行頌，第二會經

七也。頌中有四句：初一句答增七所以，貪

分二故；第二句指所增貪；第三句釋有貪；

第四句釋立有因也。緣內起故說內為有，

知上二界非是解脫。「論曰至故經說七」，

釋初句也。如文可解。論「何等為七」，

問名體也。論「一欲貪隨眠至七疑隨眠」，

列七名也。論「欲貪隨眠至徵問亦爾」，

兩關徵問。經部師宗現行名纏，種名隨

眠。大眾部等隨眠體是不相應行，即是

欲貪之隨眠。有部欲貪即隨眠。前二屬

主，有部持業。論「若爾何失」，反問二釋

也。論「二俱有過」，難二宗也。論「若

欲貪體至并隨眠斷」，此與有部出違經

言。於欲貪，經說能正遣除并隨眠斷，由

體各別故有「并」言。若纏即隨眠，何須「并」字？

論「若是欲貪至三根相應」，此與經部

出過失。若謂欲貪之隨眠者，即同大眾部

等是心不相應。若爾，即違本論所說欲貪隨

眠與喜、樂、捨三根相應。論「毘婆沙師

至即是隨眠」，述有部宗也。論「豈不違

經」，舉經難也。論「無違經失至并隨縛

故」，此通經也。《正理論》云「又即彼經言并隨

眠斷者，顯欲貪纏無餘斷義。謂斷八品修

所斷時，一品隨眠猶能隨縛，為顯體斷說

正遣除。并隨眠斷言，顯隨縛皆盡。」述曰：

雖斷前品，後品隨縛。斷前品時是正遣除，

并後總斷是隨縛斷。論「或經於得至立