俱舍論疏

說隨眠乃至未斷。若彼已斷，則無所緣

相應隨增。隨眠定有，彼猶不失隨眠相

故。謂由對治壞其勢力，故不隨增。然彼

隨眠體相不失，故言猶有。或據曾、當有

此用故，今雖無用亦號隨眠。如失國王，猶

存王號。工匠停作，其名尚存。」解云：言隨

眠者，是遂行者增惛滯義。隨眠雖斷亦

名隨眠，一雖無用，以有體故；二以曾、當

有用，名為隨眠。以曾、當名，因斷隨眠也。

論「頗有隨眠至遍行隨眠」，問答，可知。

論「九十八隨眠中」，自下一行頌，第四二性分

別。「論曰至彼定無故」，釋上二界隨眠唯

無記也。解云：以上二界無苦異熟，證無不

善因。他逼惱因，彼定無故，證無苦異熟。

有苦果者方是不善因，彼無苦果，故無不

善。論「身邊二見至亦無記性」，已下明

身邊二見及相應癡是無記也。論「所以

者何」，徵是無記所以。答中有三節：一釋

我常見、二釋斷見、三雙釋二見。論「此

與施等至施戒等故」，第一節也。論「執斷

邊見至我所當不有」，是第二節。論「又此

二見至他有情故」，是第三節也。論「若爾

貪求至例亦應然」，論主破第三節釋。論

「先軌範師至是不善性」，敘經部釋。經部我

見通分別起及俱生，如禽獸等無有分別。

分別起者是不善，俱生者是無記，與大乘同。

有部宗，我見唯有分別起，無俱生。無分

別者，如禽獸等。執自、他者，是不染無知，非

我見也。論「餘欲界繫至皆不善性」，如