俱舍論疏

眾部等問也。論「彼說欲貪至即名纏故」，

答。經部宗也。然隨眠體非心相應，異其有

部。非不相應，異大眾部。論「何名為

睡」，問也。論「謂不現行種子隨逐」，答也。

論「何名為覺」，問也。論「謂諸煩惱現

起纏心」，答也。論「何等名為煩惱種子」，問

也。論「謂自體上至能生煩惱」，答也。謂

熏在自體，能生當果差別功能，名為種

子。功能不同，名為差別。論「如念種子

至功能差別」，論主引二喻破大眾部。此第

一也。准《正理論》，兼破有部。大眾部許由

煩惱力別有隨眠心不相應名煩惱種，

念種即是所證智生，功能差別無別體性，

今引共許念種例破隨眠。論「又如

芽等至功能差別」，引第二喻破。此二喻破隨

眠是不相應也。論「若執煩惱至不可

得故」，此合兩喻同隨眠也。俱因薰習並

是種子，一有體性是不相應，一無體性但

是功能差別，差別因緣不可得也。《正理論》

云「又所立喻如念種子，是證智生，能生當

念功能差別。亦不相似，以我宗言念種子

者，即於證智後初重緣，實念從先證智俱

起念生，能生後時憶智俱念。此顯即念

前後相引，為能赴感差別功能。彼自體俱

生，無別實煩惱從前纏起能生後纏，可名

隨眠煩惱種子。故喻於法，相去極遙。」二

說法別，詳《順正理論》，此文二喻亦對有部。

詳論主釋，前證智位總聚熏成，名別種子

功能差別。種子功能差別，能生智念後聚